从心出发:四十年学佛汇报(下)
语默  2013-04-08 23:33:20  

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   熟悉维摩精舍的人都知道杨光岱老师,那个时候袁焕仙老先生手下,“一棒三大士”,通禅、通宽、杨光岱。杨光岱在灵岩打七的时候,还只是一个高中生,什么都不知道,正好撞上了。当时袁焕仙他们在都江堰的的灵岩寺打禅七,杨光岱连什么是“打禅七”也不知道,只是听说这里比较好,他们都去沾沾法喜。有一天他去小便,那个时候没有抽水马桶,在寺庙里面住,还是要跑到外面厕所去。突然,有一条狗扑过来,在他腿上咬了一口,就那么一下,他明心见性。当时袁焕仙老先生打了一个禅七,就有三个开悟的,真是了不起。我见到杨光岱老师,乃至后来亲近他,感觉他也是非常了不起。杨光岱老师那个时候差不多七八十岁了,我见过的,只有两个人的眼神是内视的,一个是虚云老和尚,一个是杨光岱老先生。他没有什么文化,但是他的禅修的确视令人赞叹。他后来得了肝癌,别人得了肝癌会痛得死去活来,但是他没有一点痛苦相,眼睛和面目表情永远是安详的,一派祥和,那个时候我们基本上是赤贫状态,没有什么钱,没有什么钱供养,但还是想方设法地给他找一点好药,弄一点人参补一补之类的,但是现在想来也没有用,他也不吃。就这样持续了两三年,你跟他打交道时,不会觉得他是一个病人。他基本上不去医院,走的时候也很安详。

  前不久,李更生老先生也走了,九十七岁,去年年底走的。中风半年,半身瘫痪,左半边瘫了,但是思维非常敏捷,辩才无碍,显密圆通,他在西藏呆过多年,五十年代随解放军入藏,当医生,在平叛的时候腿上挨了炮火。五十年代后期他退休回家,作为“荣誉军人”退养在家,吃国家的养老金,伤残军人嘛。几十年学修如一,这种精神非常令人感叹。

不止他们,当然还有其他一些老先生,他们“享受”过无产阶级专政。他们不是在书斋里面、不是在富贵乡里“说法”。所以,这样的体验,对于法的体验,对于烦恼的体验,对于如何转烦恼成菩提的体验,就很实在,就很深刻。我见了那么多老先生,包括现在的佛源老和尚、净慧老和尚、一诚老和尚等,他们这些没有一个神神怪怪的,都是以正知正见示人。我们说学佛的人学什么,就是八正道。佛在世的时候,就谈八正道,正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。我们想一想,我们平常学习佛法时,是不是真正思考过八正道的教法,很多人追求怪异,追求神秘,哪里有神秘主义,就觉得哪里很好玩。我一辈子不喜欢神秘主义,当时在高原上跟我一块儿劳动的,都是活佛喇嘛,一百多号活佛喇嘛,吃喝拉撒睡好多年,没有看到谁有什么神秘的,都是平常人,都在无产阶级专政下现出了“本来面目”。大家以“本份”相见,真正的“本份”相见,这也是破除迷信,在无产阶级专政下破除迷信,这算是真正收到了效果。毛老人家的无上钳锤,的确是使很多的修行人得益。所以当年文化大革命拆庙子的时候,把出家人赶出庙门,很多居士在本光法师面前哭,也有些出家人去哭,“哎呀,怎么办啦?佛像也打了,庙也封了,不许住了,袈裟也不许穿了,怎么办啦?”在本光法师面前痛苦流涕,本光法师说:“你们犯傻呀,你们愚痴啊,这个就叫无常,这个就叫般若,这个就是佛法,有什么哭的?没有什么可哭的。你们要从这里边看到无常,从无常里面体会到般若,再继续提升到智慧,你们要有应酬这样的能力,有承担这样的力量,这样,你们的修持就算有火候了。”听到老法师这样开示,很多居士似懂非懂的,但是我在一旁听到就很受用。我所亲近的这一批善知识,他们真的是掏心掏肺地,把他们的学、把他们的修、把他们的养,毫不保留地教给了我,使我自己在学修的这么四十年的过程当中,没有去犯傻,基本上没有走什么弯路。后来在贾老那儿,贾老是以本份示人,纯粹的禅宗。与本光法师“法术”很多不一样,贾老那儿就是一味禅宗,“只此一味,别无他法”,而且在向上提持盯得很紧。再加上维摩精舍的另外几位老菩萨,李自申、杨光岱、李绪恢、李更生,当然还有很多(,都对我帮助很大)。现在因为南先生在外面名气很大,所以到成都来追维摩精舍得人很多,非常火,但是他们都来晚了,很多老一批的人他们见不上了。所以现在到成都寻访维摩精舍故事的人,基本上是找不着了,除了一位,就是袁焕仙先生的女儿,袁淑平老师还在,但也是一个快九十的老太太了,中风在床上,未必会接待谁了。所以现在要寻访维摩精舍的故事,只有我还能够知道一些,叫王绍藩来说, 他也说不出个什么,因为他跟成都这一批人不熟悉,也不认识,很多老先生和他没有什么来往,他也说不清楚。

我学佛的这么四十年,从一九六九年开始,当时因为毛泽东六八年底发出了“知识青年到农村去接受贫下中农再教育”的伟大号召,我们立刻响应他老人家的号召,奋不顾身地到农村里面去了,正是这个因缘,让我跟海灯法师有这个佛缘,真是要感谢毛老人家。到了八十年代后期,贾老在文殊院四川省佛教协会内讲《六祖坛经》,当时我是总招待、总接待、总侍者,招呼应酬全是我的事。每次开讲的时候,用个偏三轮,是自行车加一个斗做成的,我在商店里面当搬运工的,蹬三轮车的技术很高,但是不能把公家的三轮车拿出去用,自己就在自行车上加一个斗,把贾老从家里载到文殊院里去讲课,课讲完后又把贾老送回去,就这样干了两年。当然,还有其他的一些事情。当时,四川省佛教协会要修《四川省佛教志》,贾老推荐了我,一共两三位人,因为我是一个快手,高峰的时候我用笔一天写一万多字也不累,可以收早工。本光法师给我们讲《易经》、讲《华严经》的时候,我是完全用笔记下来的,他老人家用口讲,语速不是很快,比我现在说话的节奏稍慢一点,贾老说话比我现在的节奏快一点,本光法师讲课,我们作笔录,那个时候做到了一字不差、一字不错地原原本本记录下来。贾老的录音也是我给他整理的,很完整地整理下来了。

  我跟这些老先生的交往和学习,有一个体会,他们没有“怪力乱神”,在无产阶级专政下、在逆境之中,他们拿什么来养自己的身心性命?全是老祖宗、祖师爷留下的那些心法,佛家的、儒家的、道家的那些心法,来滋养自己这么几十年艰难的日子。在他们身上,没有现在所谓的这个大师、那个大师、这个供养、那个供养的,那个时候哪有什么供养呀?他们只是偷偷地、悄悄地,在茶馆里面、在公园里面、或者躲在家里面,说上几句话,或者写一段文字,悄悄地让我们看了,然后说:“赶快背下来,背完后就烧掉。”仿佛搞地下秘密工作一样。如果这些老先生活到现在,那个个都是“法王”、个个都是“超级金刚上师”了,要受无量供养。但是他们全是在困苦之中度过了中年和晚年,正是这种环境下,他们所说的、他们的言教、他们地身教就给了我很深的启示。所以我的这么几十年,也从来不说怪力乱神,一说怪力乱神我就要跳出来的。当年我第一个跳出来揭露四川某“大师”,因此这位“大师”还说要派杀手来杀我,他可是“超级大师”了,海外一些法王是他“册封”的。他是我们四川一个大骗子,比我还小几岁,吹牛吹得脸不红心不跳的,不过现在成了国家的通缉对象。很多吹牛的、吹有神通的,基本上是骗人的,我多年来在四川都是以揭穿宗教界的骗术闻名,我不买那些帐,堂堂正正的,正正规规的。有人问我,佛法大还是王法大?我从来都说王法最大,我们不能离开王法,所以净慧老和尚也经常强调,佛教和世间王法发生冲突的时候,要尊重王法、顺从王法。这是老佛爷的戒律里面规定了的,并没有说当王法和佛法冲突的时候,我们要抛弃王法,要坚持佛法。不,这个就恰恰犯糊涂了,我们要尊重王法和顺从王法。本光法师在给我们授皈依的时候说:“顺随世间正法,与时俱进,有一定的职业养活自己和家人,不做高官厚禄之想。”在六九年他就说要顺随世间正法,与时俱进。什么正法?他老人家说,“历史上孔孟是正法,在当代中国马列主义******思想就是正法,你就不能与之抗衡,你就必须服从它,如果不服从它,就会给自己带来灾害、祸害、麻烦。任何时候我们都要知道一句‘当今皇上万岁万岁万万岁’”。注意,“当今皇上”!你不能与“当今皇上”对抗,与“当今皇上”对抗你不是自讨苦吃嘛?而且还惹社会动荡不安,众生跟着受苦,那不好。所以真正学修佛法的人是最强调和谐社会的,最讲和谐的。咱们北京城故宫里有太和殿、中和殿、保和殿这三个殿,以前是最高的政府机构、最高的权利机关,就是从三个方面来突出“和”字。

  《易经》乾卦里面有“保合太和乃利贞”,故宫三殿名称的来源是《易经》里面的乾卦。所以要讲个“和”字,当年袁老太爷给南怀瑾先生写有一封信《示通禅》,现在的版本是《示南怀瑾》,南先生当时在峨眉山的大坪寺当和尚,因为他看到南先生对待周围的人很严厉,老夫子来告诫他,“律人严,众必减”,如果要求周围的人过于严格的话,你的眷属就会减少;“律己严,过必远”,对自己要求要严,要求自己要严,要求别人要宽。“律己严,过必远;律人严,众必减。”我就顺着袁老太爷这一句话作了一个下联:“与心和,神自全”,自己要养和气、养喜神,自己要和自己的心灵打成一片,“与心和”,自己与自己的心和谐;“与境和,事自圆”,要与环境打成一片,与环境和谐,你的工作、你的事业自然会圆满。所以,“与心和,神自全;与境和,事自圆”。所以,我们学习佛法的时候要注意这点,佛者,觉也、觉悟嘛。佛就是一个觉悟的人,并不是说什么不得了、了不得的。最有意味的事就是释迦牟尼的老爸净饭王要去世了,想他的儿子,希望他能回来看自己,如果以我们通常的想法,老佛爷的爹病了,老佛爷要回去,给加持一下,灌一下顶,吹一口气,他爹肯定没有病了,发发功,他还可以继续活一千年。我们平常学佛人是不是这么想的?释迦牟尼亲自去看他爹了,无上的菩提道还不给他灌下去,他爹还不要活一万岁呀?实际上,释迦牟尼回到父亲身边,跟他爹说:“诸行无常呀,有漏皆苦呀,你还是安心去吧。”他老人家说的还是“三法印”,没有什么神叨叨的,给你灌顶,给你加持,你就能活一万年的,吹一口气、发一点功等等,没有这些,那些都是糊弄人的。现在我们学佛人的头脑一定要清醒,拒绝别人的忽悠,特别要拒绝佛法里面种种莫名其妙的忽悠。除了“三法印”、“四圣谛”、“八正道”、“三十七道品”,其他没什么了,还有什么神奇的呀?这些是照妖镜,正法邪法就在这些方面来看,如果离开了这些那就不是正法,所以我们学佛一定要心明眼亮。以前我基本上是跟老头子们打交道,老头子们都可以作为我的父辈,甚至比我父辈还要高上半辈,那些老先生很多都是一九零几年的,然后有一九一几年的,南怀瑾先生是一九一七、一八年的,我最早接触的那一批人大都是一九零零、一九零六、一九零七、一九零八这些年代出生的人,当然也有二十世纪一十年代的人。我爹是二十年代的人,我是四十年代的,二十世纪四十年代出生。但是现在反过来了,现在跟我接触的全是年轻人,二十多岁的,三十多岁的,颠过来了。我也喜欢和年轻人玩,小的时候跟老头子们玩使自己成熟一点,把他们的经验,把他们的知识、智慧尽早地接受过来,现在跟年轻人玩,享受一点年轻人的朝气,使我别那么老,这个也是互通共享。

  总之学佛要得正知正见,这个正知正见就是“缘起性空”,这个道理很简单,要自信、自悟。我觉得一部《金刚经》、一部《坛经》对于学佛来说已经够了,当然,还想丰富一点,看看《法华经》,看看《华严经》这些也不错,有雅兴再看看《瑜伽师地论》也很好。参禅的人把《五灯会元》和《指月录》细细地去参。

  所以,我在讲信心铭的时候,就提到要回到唐宋祖师的路数上去,以唐宋祖师为师。因为毕竟经过了一百多年佛教的断代,严格来说,明清到现在这两三百年,中国汉地佛教极其衰微,“师家乏人”啊。只是到了明朝后期的万历年间,乃至顺治年间,才有“明末四大高僧”。清代初期的那一批,如玉琳国师等,到了雍正皇帝,称之为邪知邪见,不承认他们。满清皇帝大封“呼图克图”,提高了藏蒙喇嘛的地位,汉地僧人的地位一落千丈,当时达赖班禅的地位相当于藩王的级别,这些喇嘛的地位比蒙古王公的地位还要高,库仑活佛、章嘉呼图克图也是一样的,毕竟在内蒙古只有一个章嘉活佛,在外蒙古只有是一个库仑活佛,但是王公数以百计,你想想谁的地位高?汉族的僧人算什么呢?更算不得什么了。封了一个玉琳通琇禅师,汉人自己给自己脸上贴金,玉琳是国师,很得意。(注:玉琳初称大觉禅师,继遣使加封大觉普济禅师,后又加封为大觉普济能仁国师,通称为玉琳国师,是清代汉族佛教中享有国师尊号的唯一僧人。)另外,还有木陈道忞,也是顺治皇帝封的,皇帝接见了他,封了一个禅师,就被认为是国师。到了雍正皇帝的时候,一巴掌全给打倒,说他们统统没有见道,并对江南的禅僧们说:“你们这一批人到北京城来,朕要与你们‘本份’相见,如果能说得过我,我就承认你们,如果说不过我,就要重新学,别在外面招摇蒙混。”雍正皇帝这一招太利害了,汉地僧人谁会上北京去找皇帝理论禅法呀?雍正皇帝的这一道圣旨,把整个汉地丛林的威风一巴掌就压下去了。雍正皇帝编过《御选语录》,写过他破参的自我介绍,他是在章嘉活佛加持下开悟的,因此真正地尝到了顿悟的滋味,不然,差点被汉地的僧人所忽悠了。雍正皇帝这样一道圣旨,这个汉地的佛教就完了,两相比较,一高一低,喇嘛们的身份高了,汉僧的身份低下去了,这一低就是二百多年。就是一个县官的权力也是很大的,更何况皇帝呢。唐宋的时候都有很多例子,黄龙慧南多了不起呀,一代禅宗祖师,在庐山他住持的庙被火烧了,当地县官一样地把他抓到监狱里关起来,要治他的失职罪。黄龙禅师在监狱里面绝食,关了几个月,弄了一身病,骨瘦如柴。他的徒弟真净克文这些,到处去托关系,到京城里去托关系,后来才把他放出来。黄龙慧南是骨瘦如柴,真净克文抱着师傅哭,甚至还在菩萨面前祷告:“减我十年寿,让我师傅多活十年。”黄龙慧南禅师从监狱里出来后,却骂他们,你们犯傻,你们愚痴呀,坐牢是很自然的,我的庙里失火了,官府追究我的责任、治我的罪理所当然,尽管火不是我放的,但我是方丈,当然我是有责任的,你们哭什么?你们哭就是愚痴。

历史上类似的故事不少,祖师大师坐监狱。大家知道,紫柏尊者在万历年间被锦衣卫投在监狱里面,北京城里,最后活活被打死,这个明末四大高僧中的顶尖人物呀。憨山大师更不得了,但也一样被流放,剥去袈裟,流放雷州,到雷州半岛一流放就是十多年。你说你神通,你有什么神通?他们为什么不现神通?在王法面前没有神通,我们一定要有清醒的头脑。学禅宗的人最佩服圆悟克勤的徒弟大慧宗杲,但是大慧宗杲在出家人里面是主战派,反对秦桧的投降主义,一样地被秦桧剥去袈裟,流放到衡阳,后来继续流放到梅州。大慧宗杲多了不起的人物呀,可以说在南宋时期没有人超得过他,是最优秀的禅师、最有骨气的禅师,在大藏经里面,《大正藏》、《续藏》,他的语录有四十卷,还有很详细的年谱。我们细细去看这些历代祖师,的确可以使我们破除很多迷信。

总之,我们要正信佛法,不要迷信佛法。还要注意佛法与世间的和谐、与王法的和谐、与自己身心的和谐,所以学佛应该学到这个份儿上,会比较踏实、比较安全、比较稳定,如果离开了这些,那就不适,所以《华严经》的十玄门,佛土与秽土融通、诸佛与众生交彻、显密不二、一多不二、过去未来不二、贫穷富贵不二、生死不二、烦恼菩提不二,都可以在此得到极好的发挥,开我们的眼界。当时我曾想写一部佛教里面的相对论、庄子里边的相对论,现在眼睛不太好,也不想动心,也不想去操心,这些题目就留给年轻一点、有志于此的年轻人来做,如果这里有年轻人想写类似论文的话,我愿意给他们一些思路和指导,看看佛教里面的相对论,和爱因斯坦的相对论有什么同,有什么异,包括庄子里面的相对论。

很多人搞中国哲学史说,庄子讲的叫机械相对论,哪里有什么机械?真正的相对论,当之无愧的相对论,但是这个相对论是褒义的,不是贬义的,不是那种简单的哲学范畴里面里面的。当然,佛教谈不二,现在又在谈相对,到底是什么意思?这个需要我们在学修上把它打开,把它提升,如果能明心见性更好,如果不能,至少也能让我们在世间的思维修上的智慧有大的提升,以别于常人,否则你学佛的优越性在什么地方?那就体现不出来,当然学佛不仅仅是学知识,学文化,主要要落实在修行上。

什么叫做修行?就是对自己的身语意三业有所规范、有所优化,翻译成现在的说法,就是养成一个良好的生活习惯,养成一个良好的价值观念。这个就很好了,我认为这样的学佛就很不错了。我四十年学佛其实也没有什么惊世骇俗的东西,就是平常心,平常人,做平常事。好,谢谢大家,今天就说这么多。
                                         全文完

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整理者注:文中的“*”号,是敏感字符的“和谐”符号。



留余
(2013-04-09 09:21:04)
  谢谢老师的开示,珍惜在老师身边的因缘,记住:随所学处,建立学处,随所在处,坚持学处。

万物生
(2013-04-10 11:59:13)
  我想学方山易,请问成为方山易的传人,需要具备哪些条件,请明示。

语默
(2013-04-11 23:14:02)
  TO:万物生 记得论坛里有师兄之前回答过,学习方山易须具备两个基本条件(回忆大概,或许有误): 1、佛法基础。对“三法印、四圣谛、八正道、三十七道品”等佛家教义有足够的了解,熟读《华严经》,《般若经》,对禅宗有一定的修持。 2、易经基础。了解易经的框架,烂熟六十四卦。 先进了门,再问如何成为方山易的传人

万物生
(2013-04-11 07:52:33)
  我能做到《易经》、《易传》通讲通背,一字不落。《般若心经》通讲通背,我具备了条件,哪里可以拜师,我想磕头学习《方山易》。

禅非禅
(2013-04-13 23:17:53)
  我的看法,楼上师兄的易经基础应该不错,但禅宗的修辞,估计这个可能才是关键。还有,《般若心经》不等于《般若经》,《般若经》好多部,好几百卷啊,心经只是其中的一部,“照见五蕴皆空”,向内的我空。还有法空呢,广观万法万境的法空。 不管怎么说,我觉得禅宗修辞是《方山易》的核心,会了就相当于自带了几百卷《般若经》,其他易经佛经什么的都是记问之学,只要肯背就容易过关。

禅非禅
(2013-04-13 23:19:47)
  糟糕,打错字了,修持才对,改不回来了

语默
(2013-04-15 21:14:47)
  TO:万物生。我等无法回答在那里拜师之类的问题,你可以在微博中和冯老师沟通此事http://weibo.com/shuez

万物生
(2013-04-15 07:44:10)
  多谢语默大哥指点!

拈花微笑
(2018-12-26 09:21:01)
  当年偶然因缘,现场听了冯老师这堂讲座,不过当时懵懂,很多不明白的地方。经过这些年的磨砺,又在回头读当时的文字记录,颇有一番感慨,真是字字珠玑,要知此事需躬行。






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